Урок мужества «Прославление образа генералиссимуса А.В. Суворова»
Св. прав. Иоанн Кронштадтский
Юнвоенкоры отряда военкоров «ФЕНИКС» им. Адмирала П.С. Нахимова школьного музея «ВРЕМЯ, ВПЕРЁД» («Истории Пермского кино и ТВ») вместе с учениками 10 «А» класса в образовательном путешествии провели урок мужества. В ходе встречи учителя Александр Куляпин и Любовь Мартьянова обсудили вопросы формирования целостной системы духовно-нравственного воспитания молодежи в духе патриотизма и готовности к защите Родины, используя уроки ОБЗР и математики.
Учителя подчеркнули значимость духовно-нравственного воспитания в формировании молодого поколения. Особо отмечалось, что именно духовные ценности, патриотизм и любовь к своей стране являются основой сильного и преуспевающего государства. Выбор образа Александра Васильевича Суворова, выдающегося полководца и примера несгибаемой веры, был обусловлен его символическим значением, олицетворяющим мужество, стойкость и верность Отечеству.
Обсуждалась возможность канонизации Александра Васильевича Суворова. Участники путешествия акцентировали внимание на его глубокой религиозности, милосердии, заботе о солдатах и неоценимом вкладе в защиту страны. Приводились примеры чудесной помощи, которую получают верующие, обращаясь с молитвами к Суворову.
Подчеркивалось, что в текущих условиях проведения СВО и резкого обострения международной обстановки, распространение духовного и военно-практического наследия А.В. Суворова приобретает особую актуальность, подобно тому, как это было в начале и во время Великой Отечественной войны.
По итогам образовательного путешествия сделаны выводы и приняты решения об активизации работы по сбору свидетельств народного почитания и чудес, совершенных по молитвам к Александру Васильевичу Суворова, и начале разработки проекта по просветительско-православным маршрутам, связанным с духовными защитниками Отечества.
Наш губернатор Пермского края Д.Махонин поставил задачу воспитания на Сибирской: – Мы чествуем тех, кто в буквальном смысле ковал Победу. Конечно, не забываем о тех, кто в годы войны ушел на фронт. Пермь – город не только трудовой доблести, но и воинской. Самые главные слова благодарности, конечно, хочется сказать всем, кто трудился тогда и приближает Победу сейчас. 74 предприятия во время Великой Отечественной войны работали на благо фронта. Сегодня несколько десятков предприятий также работают на то, чтобы мы победили в специальной военной операции. Это символично для нас!
На площади Карла Маркса открыта стела «Пермь – город трудовой доблести». Высота памятной стелы составляет около 26 метров. Архитектурный ансамбль мемориальной композиции состоит из амфитеатра, стены и самой стелы. Боковые грани стены облицованы стеклом и мозаикой с изображениями, иллюстрирующими вклад города Перми в достижение победы в Великой Отечественной войне. Это уникальная особенность, отличающая пермскую стелу от объектов в других городах, которым было присвоено звание «Город трудовой доблести». Одним из центральных элементов комплекса стала легендарная фотография 12-летнего рабочего моторостроительного завода №19 Вали Кусакина. Во время войны на заводе трудились более 5 тысяч подростков, Валя был самым младшим из них. Чтобы дотянуться до станка, ему приходилось подставлять деревянный ящик.
На улице Сибирской заработали фонтаны, появились детские площадки, новые скамеечки и даже туалеты. Но это место предназначено не только для прогулок, оно посвящено и воинской памяти, поэтому вдоль всего бульвара размещены памятники.
Мы сделали фото, все памятники произвели на нас неизгладимые впечатления. Особенно Мемориал «Солдат России». В основе композиции — куб и бронзовая скульптура солдата. Монумент посвящён военнослужащим, погибшим в период после Великой Отечественной войны не только в локальных войнах, но и в мирное время. Скульптура «Разорванное братство». Памятник истории регионального значения, установленный в 1994 году. Сооружён в честь советских воинов, погибших и пропавших без вести при исполнении долга в Афганистане в 1979–1989 годах; Памятник Воздушно-десантным войскам; Памятник «Землякам, защитившим суверенитет и единство России» - монумент посвящён 20-летию трагических событий на Северном Кавказе с участием сотрудников силовых ведомств из Прикамья. Памятник «Землякам, защитившим суверенитет и единство России». Монумент посвящён 20-летию трагических событий на Северном Кавказе с участием сотрудников силовых ведомств из Прикамья.
Бронзовых Петра и Февронию установили на бульваре в 2013 году. Автор проекта — московский скульптор Константин Чернявский, много работающий на тему Древней Руси и казачества.
В Перми торжественно открыт памятник участникам СВО:
- в День защитника Отечества первые лица города открыли монумент на ул. Сибирской, 32. В высоту вместе с постаментом памятник достигает 6,2 метров. Разглядывая объект можно увидеть самую настоящую историю – бой за Мариуполь. Пять фигур стоят на донбасских угольных разломах, над ними стяг с изображением Спаса Нерукотворного и девиз: «Мы русские – с нами Бог». Автор скульптуры — Алексей Залазаев.
Завершили мы наше образовательное путешествие у А.С. Пушкина. Памятник А. С. Пушкину в Перми установлен в сквере «Сказки Пушкина», между домами 20 и 22 по улице Сибирской, каждый участник похода выбрал сказку и рассказал о ней.
См. фотоальбом
См. Наши выпуски «Школьных Новостей»:
Патриотическое воспитание в Георгиевском зале: орлята СОШ №135 встретились с любителями пения
https://www.school135.ru/expositions/yunarmiya/patrioticheskoe-vospitanie-v-georgievskom-zale-orlyata-sosh-no135-vstretilis-s-lyubitelyami-peniya?highlight
PS
Если выстроить повременно жития святых воинов, то получится полноценная история Руси. Князь Владимир, приняв святую Веру Христову, положил начало внушительной череде русских правителей, причисленных к лику святых. Исключения редки. А поскольку княжение в те далёкие времена неизбежно сопровождались военными столкновениями, то и выходит, что нашу древнюю историю пронизывает ряд святых воинов, защитников Земли Русской.
Миролюбие и меч
Христианское учение миролюбиво. Не допускается не только убийство живой твари, но и насилие. Причём не только физическое, но и нравственное. «Вложи меч свой в ножны» (Ин. 18:11) – говорит Иисус своему ученику Петру, когда он попытался защитить своего Учителя. К миру призывает Господь. К миру на земле и к миру в душе. В этом есть путь спасения.
Но мир во зле лежит со дня грехопадения. И вся история человечества наполнена войнами и смертоубийствами. Перед христианином часто встаёт жестокий и неизбежный вопрос убивать или не убивать своего соперника? Не убивать – взывает его совесть. И он милует противника.
Но если твоей жизни угрожает смертельная опасность, то твоя обязанность защитить тот дар, который тебе вручил Господь – живую душу.
Христос пожертвовал своей жизнью ради спасения всех людей. Многие святые следовали его примеру. Но распятие и предшествующее этому пленение в Гефсиманском саду были не первой угрозой Его жизни. В праздник Обновления в притворе Соломоновом Он прошёл сквозь толпу, желавшую побить Его камнями (Ин. X,). Значит, есть причины, по которым христианин обязан сохранять свою жизнь ради указанной Христом цели.
Более того, есть исключительные случаи, когда меч из ножен доставали монахи, да ещё по благословению смиреннейшего миролюбивого игумена Сергия. Какой же это исключительный случай, когда монах становится воином?
Ответ в самой нашей истории. Преподобные Пересвет и Ослябя вышли на поле Куликово, чтобы защитить тех, кому грозила смертельная опасность. Тысячи убитых невинных людей, тысячи пленённых, тысячи надругательств над жёнами, несчётное число сирот, сожженные города и веси, поруганные храмы – вот что неизбежно грозило Русской земле, не встань на пути мамаевых полчищ христолюбивое воинство князя Димитрия.
Многие тогда отдали жизнь «за други своя» (Ин. 15:13). Их подвиг священен. И память о них священна. Этим героям обязана Русь своим спасением.
Ратные подвиги полководцев
История Руси хранит немало таких подвигов. В боях с теми же монголо-татарами сложили свои головы великий князь Георгий Всеволодович Владимирский, сыновья его Владимир, Всеволод и Мстислав, Ростовской князь Василько, воин Меркурий Смоленский. Последствия того нашествия были страшны. Двести сорок лет потребовалось Руси, чтобы победить в решающей схватке на поле Куликовом. И ещё сто лет, чтобы освободиться от тяжёлого ига татарского.
Митрополит Геронтий решительно поддержал великого князя Ивана Васильевича III в его намерении сорвать басурманское иго с народной выи. Он назидал князя,
«чтобы стоял крепко за православное христьяньство противу безсерменству».
Их личные отношения складывались не просто, но в судьбоносный час митрополит Геронтий укрепил князя Ивана своим духовным авторитетом. Он участвовал в княжеских советах и благословил московское войско, выступившее в поход против хана Ахмата. Позже Геронтий, чувствуя колебания князя, посылал грамоты в походный лагерь. В 1480 году на реке Угре русская рать остановила татарское войско. Четыре дня продолжалось вооружённое противостояние. Ахмат так и не смог преодолеть этот рубеж, и был вынужден оставить русские пределы.
Русь победила! Русский народ завоевал долгожданную независимость.
Во время Первой мировой войны, называемой у нас Второй Отечественной, военный священник 3 гренадерского Перновского полка иеромонах Амвросий (Матвеев), совершил свой подвиг во имя спасения Родины. Во время ожесточённого боя, когда воины полка дрогнули и начали без приказа отступать, пред ними предстал отец Амвросий. Он устыдил малодушных и призвал вспомнить о воинском долге. Воодушевлённые своим пастырем, гренадеры не только вернулись на позиции, но и бросились в штыковую контратаку против врага. Бесстрашный иеромонах шёл с поднятым крестом в руке в рядах атакующих и погиб в бою. Мужественный пастырь посмертно был удостоен ордена святого Георгия.
Православным часто бросают упрёк в том, что они прибегают к молитве вместо решительных действий. Приведённые примеры наглядно свидетельствуют о том, что в решающие моменты миролюбивое воинство Христово действует смело, забывая об опасности, и готово жертвовать собой ради спасения беззащитных людей, родной земли и Веры.
Личное мужество
Немало в нашей истории примеров личного мужества полководцев. Не единожды русские князья принимали бой в рядах своих ратников. Великий князь Новогородский Александр в сражении на Неве «наложил печать» своим копьём предводителю шведского войска ярлу Биргеру. В ледовом побоище Александр Невский победил в поединке тевтонского магистра и захватил его в плен.
Великий князь Московский Димитрий на Куликовом поле передал свой княжеский плащ боярину Бренку и встал в ряды русских ратников. В жестокой битве он был тяжело ранен, но победил вместе со своим войском.
Адмирал флота Российского праведный воин Феодор Ушаков в боях с турецкой эскадрой часто вставал со своим флагманским кораблём в передовой ряд, не прячась за борты других кораблей.
В 1791 году у мыса Калиакрия в северной Болгарии несмотря на явное превосходство противника, адмирал Ушаков предпринял смелый манёвр, направив эскадру между турецкими кораблями и береговой батареей. Таким образом «выиграв ветер» (что в сражениях парусных судов имело первостепенное значение), он заставил корабли противника сбиться в кучу. Пушечным огнём турецкие корабли были сильно повреждены и после нескольких часов перестрелки бросились в бегство. Султан Селим услышал роковые для себя слова «Великий, твоего флота больше нет».
Это событие отразилось в русском гимне «Гром победы раздавайся»:
Уж
не могут орды Крыма
Ныне рушить наш покой;
Гордость низится Селима,
И бледнеет он с луной.
Эти и многие другие события и судьбы русских воинов и полководцев вошли в книгу «Русский святые воины», вышедшей недавно в издательстве «Вече». Нам следует не только помнить, но и носить в сердце подвиги наших предков – святых воинов. Они передали нам великую Державу, которую на протяжении веков неоднократно пытались покорить «надменные соседи».
Русские святые воины для нас пример и воинской доблести и святости в жизни земной. Это небесная рать, укрывающая Россию своими святыми молитвами.
47 известных святых среди воинов
Святой благоверный великий князь Александр Невский (1263)
Дни памяти — 5 июня, 12 сентября, 6 декабря
Святой Александр был не только талантливым стратегом, но и сам принимал участие в сражениях. По преданию, он ударил копьем в лицо предводителю шведского войска во время сражения на Неве. Князь не потерпел ни одного поражения в битвах и при этом был хорошим дипломатом — именно он сумел договориться о частичной независимости Руси от Орды.
Сотник Лонгин (I век)
День памяти — 29 октября
Один из первых святых-христиан. Лонгин — тот самый воин, который находился возле Креста Господня во время распятия. О нем упоминает евангелист Матфей: «Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий» (Мф. 27:54). По преданию, именно Лонгин проткнул копьем Тело Господа после смерти на Кресте. Сотник уверовал во Христа и стал проповедовать Его учение, за что был обезглавлен.
Преподобный Илья Муромец (XII век)
Дни памяти — 11 октября, 1 января
Илья Муромец — не только персонаж сказок, но и реальный человек. По преданию, он родился в селе Карачарово под Муромом. В детстве он был калекой и не мог ходить, но после чудесного исцеления стал воином. В конце жизни Илья принял монашество и позже был причислен к лику святых — его мощи до сих пор находятся в Киево-Печерской Лавре. В 1990-е годы ученые провели экспертизу мощей святого Илии. Ее результаты подтвердили «былинные предания» о богатыре.
Святой великомученик Георгий Победоносец (303)
Дни памяти — 6 мая, 16 ноября
Святой родом из Бейрута, служил в Римской армии при императоре Диоклетиане — одном из самых свирепых гонителей христиан. Георгий был талантливым воином и хорошим руководителем, за что был удостоем звания «тысяченачальника», то есть командовал тысячей солдат. Приняв христианство, святой сам явился к императору с обличительной речью против почитания языческих богов. За это его тяжело мучили — колесовали и бросили в негашеную известь, а затем отрубили голову. Одно из самых частых изображений святого на иконах — в виде всадника, поражающего копьем змею.
Святой благоверный великий князь Димитрий Донской (1389)
День памяти — 1 июня
Святой Димитрий объединил русские земли и освободил их от татаро-монгольского ига. Это произошло во время Куликовской битвы в 1380 году. Перед боем князь обратился за благословением к великому святому — преподобному Сергию Радонежскому. Он благословил Димитрия и дал ему в помощники двух насельников, которые в прошлом были опытными воинами: Пересвета и Андрея Ослябю (они также причислены к лику святых). После победы в Куликовской битве князя Димитрия стали именовать Донским, потому что поле боя находится между реками Доном и Непрядвой.
Святой великомученик Димитрий Солунский (ок. 306)
День памяти — 8 ноября
Святой родился в Греции в городе Солунь (современные Салоники). Димитрий воспитывался в семье тайных христиан — в Римской империи на них продолжались гонения. Став военачальником Фессалоникийской области, святой отказался преследовать единоверцев, а наоборот — всячески им помогал и истреблял языческие обряды. За это по приказу императора его проткнули копьями. На Руси память святого Димитрия Солунского всегда ассоциировалась с воинским подвигом, поэтому в 1380 году в честь павших воинов Куликовской битвы установили Димитриевскую родительскую субботу — особый день памяти усопших.
Святой праведный воин Феодор Ушаков (1817)
Дни памяти — 5 августа, 15 октября
Святой Феодор — адмирал флота. Он был гениальным стратегом, не потерпевшим ни одного поражения в бою. В том числе благодаря святому Федору Россия выиграла войну с Турцией (война 1787—1791 гг.). Адмирал отличался особым христианским отношением к рядовым морякам, за что почитается праведником.
40 мучеников Севастийских (320)
День памяти — 22 марта
40 мучеников служили под началом ревностного язычника Агриколая. Однажды он решил «почистить» войско от возможных предателей, а тестом на верность устроил обязательное жертвоприношение идолам. 40 воинов-христиан отказались через это пройти. Их начали мучить, раздели и на всю ночь оставили стоять на льду замерзшего озера. Чтобы сломить их дух, на берегу растопили баню. Один из воинов не выдержал пытки, но умер на пороге бани. Его добровольно заменил их главный стражник, который увидел над головами мучеников венцы.
Небесные заступники Земли Русской
https://school-science.ru/20/5/56019?ysclid=mb9nzfkyqu569365739
https://www.school135.ru/component/tags/tag/geroi-nashego-vremeni
https://www.school135.ru/component/tags/tag/den-voinskoj-slavy-rossii
Русские святые XIX в. о воинском служении и посмертной участи павших воинов
Предисловие
В настоящее время становится очевидным, что Россия не просто ведет СВО на Украине, но вступила в период экзистенциальных войн – длительной вооруженной борьбы за свое существование: за право быть самой собой, быть православной страной, фактически единственной суверенной православной державой, как это впервые случилось еще в 1453 г. после падения Константинополя и окончательной гибели Ромейской империи (Византии).
Неизбежно задаются вопросы об отношении Русской Православной Церкви к СВО и войне вообще. Напомним, что 24 февраля 2022 г. было опубликовано Обращение Святейшего Патриарха Кирилла, в котором он призвал «всю полноту Русской Православной Церкви возносить сугубую, горячую молитву о скорейшем восстановлении мира»[1]. Затем последовали циркулярные письма об особой молитве, читаемой за Божественной литургией[2].
В сентябре 2022 г. Святейший патриарх Кирилл произнес проповедь, в которой содержались важные богословские положения об участи павших воинов: «...Сегодня многие погибают на полях междоусобной брани» и Церковь молится о прекращении этой брани, сказал Патриарх. «И одновременно Церковь осознает, что если кто-то, движимый чувством долга, необходимостью исполнить присягу, остается верным своему призванию и погибает при исполнении воинского долга, то он, несомненно, совершает деяние, равносильное жертве. Он себя приносит в жертву за других. И потому верим, что эта жертва смывает все грехи, которые человек совершил»[3].
Сказанное Патриархом относится к исполнению воинского долга не только в СВО, но и к воинскому служению в целом. Это и другие высказывания Патриарха о войне, сделанные в последнее время (2022– нач. 2023 гг.) вызывают дискуссию как в светской, так и в православной среде. Некоторые обвиняют нашего Предстоятеля в отходе от традиции и даже в новой ереси – «богословии джихада».
В православной публицистике уже появлялись статьи с доказательством безосновательности такой критики. Однако, не будет лишним продолжить эту тему и для примера рассмотреть суждения известных святых Русской Церкви XIX века о войне, воинском служении и посмертной участи павших воинов.
Святитель Филарет (Дроздов) (1782–1867)
В своих проповедях святитель нередко проводит прямые аналогии между воинским служением царю и Отечеству и служением христиан Богу. Так в одном из своих Слов свт. Филарет говорит: «Мы обязываемся служить Царю, с готовностию жертвовать жизнию даже до последней капли крови; и действительно верный воин с радостию за Царя сражается и побеждает; и, по другому жребию брани, с радостию за него сражаясь умирает. Так и обязанность к Богу исполняли Святые Мученики, которые против врагов царствия Христова сражались не оружием, а только словом Христовой истины, и которых победа в том только и могла состоять, что они умирали за истину, не изменяя ей»[4].
Более определенно святитель уподобляет воинов мученикам в речах, связанных с войной. Владыка однозначно осуждает несправедливые войны: «Война – страшное дело для тех, которые предпринимают ее без нужды, без правды, с жаждою корысти или преобладания, превратившеюся в жажду крови. На них лежит тяжкая ответственность за кровь и бедствия своих и чужих»[5].
Однако, война за правое дело священна, а ее воины достойны мученических венцов: «Но война – священное дело для тех, которые принимают ее по необходимости, в защиту правды, веры, отечества. Подвизающийся в сей брани оружием совершает подвиг веры и правды, который христианские мученики совершали исповеданием веры и правды, страданием и смертию за сие исповедание; и, приемля раны, и полагая живот свой в сей брани, он идет в след мучеников к нетленному венцу»[6].
Соответственно, служение раненным на такой войне воинам подобно служению мученикам, говорит святитель, обращаясь к женщинам, избравшим попечение о раненых: «...К кому относиться будет служение, в которое вы призываетесь. Не почли ли бы вы особенным для себя благословением провидения Божия, если бы вам дано было послужить мученику к облегчению его страданий? Подобное благословение ожидает вас в верном исполнении служения, вам предлежащаго. Рана вернаго воина, которую вы облегчаете обязанием и врачевством, светит доблестию теперь, и будет сиять в вечности. <...> Если же суждено ему окончить земный путь, и прейдти в отечество небесное: вы будете иметь на небесах благодарнаго вам, и призывающаго на вас благословение Отца небеснаго»[7].
Таким образом, святитель утверждает, что умершие от ран воины будут удостоены Царства Небесного, в котором их раны будут свидетельством их подвига верности Богу и земному Отечеству. Преставившиеся ко Господу воины будут ходатайствовать о своих благодетелях как святые.
Заметим, что в более ранних речах свт. Филарет высказывался не столь однозначно. Так в 1839 г. святитель освящал храм в Спасо-Бородинском женском монастыре, который был основан М.М. Тучкой, вдовой генерал-майора А.А. Тучкова 4-го, погибшего в Бородинском сражении[8]. В своем Слове владыка сказал: «Добрая была мысль, посвятить храм Богу на месте, где столь многия тысячи подвизавшихся за Веру, Царя и Отечество положили временную жизнь, в надежде восприять вечную. Те из них, которые принесли себя в жертву, в чистой преданности Богу, Царю и Отечеству, достойны мученическаго венца, и потому достойны участия в церковной почести, которая издревле воздавалась Мученикам, посвящением Богу храмов над их гробами. Если же некоторыя из сих душ, оставляя тело, понесли на себе некоторыя тяготы грехов, некоторыя нечистоты страстей, и, к своему облегчению и очищению, требуют силы церковных молитв и безкровной жертвы, за них приносимой: то, за свой подвиг, паче других усопших достойны они получить сию помощь»[9].
Здесь святитель разделяет погибших воинов на две категории: святые мученики «за Веру, Царя и Отечество», над чьими могилами Церковь возводит храмы Божии, и отягченные грехами души, об облегчении посмертной участи которых Церковь возносит сугубые молитвы.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) (1807–1867)
Младший современник святителя Филарета Московского свт. Игнатий (Брянчанинов) в письме генералу Н.Н. Муравьеву-Карскому писал: «Развивайте в русских воинах живущую в них мысль, что они, принося жизнь свою в жертву Отечеству, приносят ее в жертву Богу и сопричисляются к святому сонму мучеников Христовых. <...> Российская история представляет единственный пример Христианского мученичества: многие Русские – не только воины, но и архиереи, и бояре, и князья – приняли добровольно насильственную смерть для сохранения верности Царю: потому что у Русского по свойству восточного Православного исповедания, мысль о верности Богу и Царю соединена воедино»[10].
Впрочем, свт. Игнатий вменял в мученичество и нравственные страдания за правду. Так в другом письме тому же адресату, убеждая его не оставлять должности из-за наветов и интриг против него, святитель писал: «В Вас пускают стрелы и кинжалы, Вам наносят сердечные раны; эти невещественные оружие и язвы видны Богу и оценены Им: ибо не только, по словам одного видного святого, подвиг и смерть за Христа есть мученичество, но и подвиг, и страдания за правду причисляются к мученичеству»[11].
Святитель Феофан Затворник (1815–1894)
Современник вышеупомянутых святителей свт. Феофан Затворник, также оставил нам свои суждения о воинах. В 1891 г., критикуя взгляды Л.Н. Толстого, святитель писал: «На воинах и войнах часто видимое Бог являл благословение, и в ветхом и в новом завете. А у нас сколько князей прославлены мощами? кои однако ж воевали. В Киево-Печерской Лавре в пещерах есть мощи воинов. Воюют по любви к своим, чтоб они не подверглись плену и насилиям вражеским. Что делали французы в России? И как было не воевать с ними?»[12].
Относительно посмертной участи воинов самое известное высказывание святителя связано с трагическим событием, случившимся в 1893 г., когда в мирное время на учениях в Финском заливе затонул броненосец «Русалка». Вместе с кораблем погиб весь экипаж в составе 177 человек. В частном письме святитель писал адресату: «Не погибель корабля ужасает, а участь бывших на нем. Станем мерить сию участь в отношении к участи вечной. Это главное. В каком положении были все эти лица? – В положении исполняющих долг свой. Военный долг стоит ли в ряду Божиих, Богом определенных и Богом награжденных? – Да! Морское воинствование не одинаково ли с воинствованием сухопутным? – Да! И думается, его надо поставить немного впереди и выше... Теперь судите – люди, исполнявшие свой долг, внезапно захвачены смертью и отошли в другую жизнь. Как их там встретят? – Конечно, без укора... и притом как исполнителей долга своего... Говорит Господь: “в чем застану, в том и сужду”. Так и их судить будет, то есть как исполнителей своего долга. Исполнителям же долга предлежит добрый приговор. <...> Прибавьте к сему, – смерть их была ли сладка или мучительна? – Я думаю, что подобную мучительность испытывали только великие мученики... Хоть она была непродолжительна, но меры ей определить нельзя... За что потерпели они сию мучительность? – За исполнение долга. Так терпели и все мученики... и, следовательно, скончавшиеся по причине крушения “Русалки” должны быть причислены к сонму мучеников. <...> Я почитаю смерть их, в отношении ко спасению вечному, лучше смерти всех, кои в ту пору умирали, будучи окружены родными и знакомыми. Да упокоит Господь души их в Царствии Небесном!»[13]
Отметим, что свт. Феофан заканчивает свое суждение о погибших моряках обычным заупокойным поминанием всех усопших, нуждающихся в ходатайстве Церкви.
В другом письме, написанном в период русской-турецкой войны 1877–1878 гг., святитель пишет адресату: «Будьте благодушны. Воины за дело Божие воюющие идут мученическою дорогою. Наша же война воистину идет за дело Божие»[14]. То есть смерть в войне с иноверными за правое дело защиты единоверцев приравнивается святителем к мученичеству за веру.
Заметим, что свт. Феофан относил к бескровному мученичеству всякое исполнение служебного долга, повлекшее за собой христианскую кончину[15]. В письмах святителя можно встретить высказывания о том, что мученический венец полагается человеку за победу над своими греховными страстями, за всякое безропотное терпение житейских скорбей, смиренное приятие болезней, душевных страданий вследствие безбожного окружения, несправедливых притеснений и наветов. Такой же венец святитель обещал и за подвиг материнства.
Коротко говоря, всякий христианин, служащий Богу и потому идущий по жизни тесным путем достоин мученического венца: «Есть Господь мироуправитель и правитель каждого лица, паче же лиц Ему служащих. Что ни посылает Он кому, все ко спасению. Возгревайте веру сему и упованием воодушевляйтесь на терпение. Ваш путь блаженный, ибо тесен; а тесный ведет в живот. Ваша часть с мучениками»[16].
Что касается воинского служения, то свт. Феофан особо выделял его из числа других светских служений на благо Отечеству и ближним: «По-моему, военная карьера – есть самая лучшая. <...> Блажь заходит и к военным; но пушки все выбивают из головы, и там всякий невольно вспоминает Бога и крестится»[17].
Можно констатировать, что на фоне общих высказываний свт. Феофана о жизни христианина как подвиге бескровного мученичества в смысле свидетельства его веры, исполнения евангельских заповедей и исполнения долга, суждения святителя о смерти воинов как мученичестве представляются органичными.
Преподобный Макарий Оптинский (1788–1860)
Прп. Макарий Оптинский писал о Крымской войне: «...Война эта есть перст Божий и бич наказующий нас, уклонившихся от правого пути... Многие, положившие живот свой на брани, верно получат оставление грехов и многие увенчаются нетленными венцами славы небесной; а оставшиеся ближние их, да и все вообще, страдая о сем сердцем, и терпя во многом нужду, невольно оставят роскошь и утвердятся в вере. Судьбы Божии для нас непостижимы...»[18].
О том же старец пишет и в следующем письме: «Посему-то Господь и попущает различные скорби, войны, болезни смертоносные, чтобы обратить всячески к покаянию и спасти. <...> и это мы ясно видим в событии нынешней войны: много перешло в вечность спасенных; в дальнейшем же во всем для нас непостижима тайна судеб Божиих»[19].
Прп. Макарий не утверждает, что все погибшие на войне воины спаслись, но многие. При этом иные получили только прощение грехов, а иные венцы славы, т.е. получили более высокую награду.
Свт. Иннокентий (Борисов) (1800–1857)
Свт. Иннокентий (Борисов), архиепископ Херсонский и Таврический, откликнулся на Крымскую войну (1853–1856) рядом патриотических проповедей.
В первую очередь обращает на себя внимание суждение свт. Иннокентия о том, «каковым вообще подобает быть воинству православному, и чем особенно должен украшаться русский воин христолюбивый». По его словам, «рать земная тогда токмо совершенна, когда на земле служит подобием Воинства Небесного». Исполнение воинской присяги святитель приравнивает исполнению христианского долга, верности Государю – верности Господу. Собственно, в этом и состоит уподобление служений воинств земных и Небесных: «Подобно Ангелам небесным, вам (православным воинам. – В.Н.) подобает всегда и везде твердо стоять в истине и правде и смело разить врагов веры, престола и Отечества. <...> ...Cлужа верно царю земному, вы исполняете этим самым волю Царя Небесного».
И Церковь благословляет именно такое служение: «Святая Церковь, как истинная матерь наша, сердечно сорадуется вашему преспеянию на поле мужества и чести; как матерь благословляет вас на новые подвиги...»[20]
В проповедях военного периода святитель часто говорит о воинском подвиге как жертве за ближних, за Отечество, и сравнивает ее с самопожертвованием Христа, приводя евангельские слова о надлежащей Ему крестной Жертве. Так, обращаясь к прибывшему Смоленскому ополчению, свт. Иннокентий говорит: «...Теперь вы... приходите пролить за нас кровь и положить, если то нужно, самый живот свой. О, это верх братства и самоотвержения, даже христианского! “Болши сея любве никтоже имать, – сказал Сам Спаситель, – да кто душу свою положит за други своя” (Ин. 15:13). ...Между нами нет ни единого, кто бы не чувствовал великости вашей жертвы...» А затем святитель говорит о подвиге защитников Севастополя, сравнивая его с подвигом защитников Смоленска в 1812 г.: «...По прошествии четыредесяти лет от событий смоленских грудь русская не разучилась быть живой стеной для Отечества, и что эта стена не слабее железа и гранита. В самом деле, какая жертва всесожжения горела когда-либо долее, чище и ярче нашего Севастополя?»[21].
Аналогичным образом святитель приветствует и московское ополчение: «...Путь ваш не есть обыкновенный путь ратный, а весь – от начала до конца – путь священный, и, можно сказать, крестный, которого концом не Одесса или Херсон, а Гефсимания и Елеон...»
Вновь указывая на войну 1812 года, свт. Иннокентий говорит, что вся Россия помнит героев сражений за Бородино, Тарутино, Малоярославец, помнит «о священном пепле Москвы, которую ваши отцы собственными руками принесли в жертву всесожжения за Отечество». И заключает знаменательными для наших дней словами: «Отныне между Москвой и Одессой не один союз купли и продажи, а и духовный неразрывный союз крестного братства по оружию на защиту Отечества»[22].
Свт. Иннокентий неоднократно говорил о действенной помощи воинам со стороны Небесной Церкви. Так в Слове, сказанном в 1854 г. в Симферополе, в самый разгар войны, и обращенном к крымской пастве, святитель утверждал, что святые пред престолом Божиим ходатайствуют о них, ведущих на земле войну за правое дело. Их чистые молитвы действенны, даже если слабы и недостаточны молитвы земной Церкви о православном воинстве: «Не отсюда ли воссиял свет веры православной на всю землю Русскую? Не за сию ли страну положили душу свою наши приснопоминаемые священномученики Херсонские? <...> Разве напрасно и вотще молится она (Церковь. – В.Н.) ежедневно на коленях о победе над врагами и супостатами? Если мы нечисты и по грехам нашим недостойны того, чтобы Господь услышал молитву нашу, то на неизмеримом пространстве земли Русской не может не быть душ чистых и святых, коих молитва за Отечество сильна пред Господом, и кои теперь не дают веждем своим дремания, воздвигая преподобные руки свои день и ночь за Церковь Православную, за Царя благочестивейшего и за его христолюбивое воинство. А ваши священномученики (херсонские. – В.Н.), положившие души свои за страну здешнюю, думаете ли, что они праздно стоят пред престолом Божиим, и не повергают себя и мученических венцов своих пред Сидящим на нем, ходатайствуя за спасение вас от настоящих зол и искушений?»[23].
Вспомнил, конечно, святитель и о равноапостольном князе и заверил паству, что святые и на Небе не забывают свое земное Отечество: «великий князь Владимир, приявший здесь крещение и в нем залог славы небесной, коею ныне наслаждается, может ли забыть, чем он обязан стране вашей, и не поспешить ей на помощь противу объюродевших безверием пришельцев Запада? Нет, если мы любим искренно свое Отечество, то небожители тем паче не могут забыть его и не предстательствовать за него у Господа»[24].
Свт. Иннокентий уподобляет жертве Христовой самопожертвование христианина (применительно к войне – это в первую очередь воины): страдания «вознесли Божественного Страдальца на престол славы и всемогущества <...> потому что Он творил волю Отца Своего, приносил Себя в жертву за спасение всего мира... Так будет и со всяким, кто, подобно Спасителю своему, стоит за истину против неправды, кто приносит себя в жертву не ради земных выгод, а за спасение своих собратий»[25].
Таким образом, святитель косвенно указывает на святость воинов, честно погибших за Отечество.
В другом Слове свт. Иннокентий говорит, что павшие в сражениях воины искупили свои грехи своею кровью и потому будут помилованы Богом: «Одно страшно – умереть нераскаянными грешниками; но они, без сомнения, умерли с чувством покаяния, омыв, между прочим, какие были грехи собственною кровью. Кто пролил за нас на Кресте Собственную Кровь, Спаситель наш, не может не принять той крови, которая за Него пролита, и не может не воздать за нее венцом милосердия пролившим оную. Будем же покойны за павших сотоварищей наших. Сама Церковь не престанет до конца мiра возносить молитвы об упокоении душ их»[26].
Добавим, что о церковной молитве за воинов, живых и умерших, свт. Иннокентий в своих проповедях упоминает многократно. Так, обращаясь к защитникам Севастополя, святитель говорил: «...знайте и то, что Святая Церковь, как истинная матерь, обеими руками благословляет ваше мужество, день и ночь молится о вас ко Господу, молится о живых, да дарует вам Господь крепость и победу свыше, тем паче о умерших, да сподобятся они венца небесного»[27].
Хотя свт. Иннокентий в период Крымской войны сказал немало вдохновенных слов о служении воинов, он избегал употреблять в отношении них термин «мученики» или «святые». Святитель выражает уверенность в особом милосердии Божием к воинам, отдавшим свою жизнь за «веру, царя и Отечество» (прощение их грехов), иногда косвенно указывает на их святость (уподобляя самопожертвование воина жертве Христовой), однако напоминает и о необходимости непрестанной церковной молитвы за павших на поле брани «до конца мiра».
Выводы
Обобщая сказанное, можно констатировать, что рассмотренные русские святые XIX века в своей частной переписке, а некоторые и в публичных проповедях, утверждали следующее:
– «война – священное дело для тех, которые принимают ее по необходимости, в защиту правды, веры, Отечества» (свт. Филарет Московский);
– как христианские мученики умирали за истину, сражаясь «против врагов царствия Христова», так верные воины сражаются и побеждают, а «по другому жребию брани» умирают за царя и Отечество земные (свт. Филарет Московский);
– служение православных воинов должно быть подобно служению Ангелов – воинов Небесных: воинам подобает «стоять в истине и правде и смело разить врагов веры, престола и Отечества» (свт. Иннокентий Херсонский);
– христианское самопожертвование воина «не ради земных выгод», а ради спасения ближних и Отечества как их совокупности, подобна жертве Христа за род человеческий (свт. Иннокентий Херсонский);
– православные воины, павшие на поле брани, подобны христианским мученикам, проливавшим свою кровь за веру Христову (свтт. Филарет Московский, Игнатий (Брянчанинов) и Феофан Затворник, прп. Макарий Оптинский);
– кровь погибших воинов, пролитая ими в сражениях за Отечество, искупает их грехи пред Богом (т.е. вменяется в покаяние) и сподобляет милосердия Божия, т.е. спасения души (свт. Иннокентий Херсонский);
– служение милосердия (медицинская помощь, уход, духовная поддержка), оказываемая раненым воинам, подобна служению древних христиан мученикам в их страданиях за Христа, ибо «рана верного воина... будет сиять в вечности» (свт. Филарет Московский);
– раны умерших воинов будут свидетельством их подвига верности Богу и земному Отечеству, а сами они у престола Божия будут ходатайствовать о своих благодетелях, пребывающих на земле (свт. Филарет Московский).
Надо отметить, что некоторые из рассмотренных святых распространяют достоинство мученичества (с пролитием крови и бескровного, т.е. святости вообще) практически на все проявления достойного христианского поведения при любых тесных обстоятельствах (свт. Феофан Затворник), а другие, напротив, не применяют термин «мученик» или «святой» даже к погибшим воинам, хотя уподобляют их самопожертвование жертве Христовой (свт. Иннокентий Херсонский).
И опять, одни авторы категорично утверждают мученическое достоинство (святость и спасение души) всех павших воинов (свт. Феофан Затворник, Игнатий (Брянчанинов)); другие осторожно говорят, что «многие» из них (т.е. не все) получат «оставление грехов» (т.е. спасутся) или получат венцы славы (т.е. получат более высокую награду как святые) (прп. Макарий Оптинский); третьи в разные периоды своего архипастырского служения высказывались разно – все павшие воины святы или лишь некоторые из них (свт. Филарет Московский).
Заключение
Представленный обзор суждений русских святых о войне и посмертной участи воинов, павших на поле брани, ясно показывает, что подвергаемые критике высказывания Предстоятеля Русской Церкви на самом деле находятся в рамках отечественной церковной традиции (также и вселенской, но она здесь не рассматривалась).
Упреки в неправомочности использования Патриархом Кириллом и православным духовенством евангельских цитат (например, Ин. 15:13) применительно к самопожертвованию воинов также безосновательны. На эти евангельские слова ссылались многие святые отцы Православной церкви. В приведенном обзоре это делал свт. Иннокентий Херсонский. А за десять веков до него – св.равноап. Кирилл в споре с сарацинами, объясняя им почему христиане по одной заповеди прощают личные обиды («подставляют другую щеку»), а по иной с оружием в руках защищают ближних от них на войне[28]. Заметим, что свт. Иннокентий позволил себе и более очевидное уподобление подвига самопожертвования воинов Жертве Христовой.
Обратим внимание на следующее обстоятельство. Процитированные высказывания патриарха Кирилла и русских святых о прощении грехов павших воинов, о равноценности их подвига достоинству христианских мучеников при всей их важности все-таки нельзя считать окончательными догматическими определениями, т.е. догматом. По крайней мере подобные положения не вошли в древние церковные каноны. Нет их и в современных доктринальных документах. Так в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» (ОСК)[29] есть разделы, посвященные войне (II.1-4; III.8; VIII.1–5; XVI.1), в которых приводятся подходящие цитаты по теме[30], но не даются однозначные догматические определения.
Представляется целесообразным, чтобы Русская Церковь приняла специальный доктринальный документ, конкретизирующий в указанной части общее учение о войне, выраженное в ОСК.
В его отсутствие напомним о старинной русской практике, на которую косвенно указали святители Филарет Московский и Иннокентий Херсонский, упомянув о молитвах Церкви о павших воинах. Это подзабытая сейчас практика воинских помянников, или воинских Синодиков.
Исследователи полагают, что на Руси воинские помянники появились в XIV в. во времена св.блгв. князя Дмитрия Донского. Кроме разового поминовения убиенных на поле брани в Дмитриевскую субботу (пред 26 октября ст.ст.)[31] в это время появляются синодики для постоянного поминовения в соборных храмах и монастырях живых и усопших, в том числе князей московского правящего дома, местных чтимых князей, воинов, убиенных на поле брани, людей, погибших на государевой службе, наиболее заслуженных бояр и т.п.[32]
До нас дошли самостоятельные воинские помянники (занимающие целиком всю рукопись), и помянники в составе общих синодиков. Как пишет И.В. Дергачева: «Воинские Помянники близки той части Вселенского Синодика, где содержится общая память погибшим воинам с перечислением битв»[33].
Характерно, что на Руси в состав Вселенского Синодика, читаемого в Неделю Православия наряду с поминовением святых (например, прп. Сергия Радонежского, благоверных князей) и лиц духовного звания включались поминовения (именные и безымянные) тех, кто погиб в различных сражениях и позже умер от полученных ран. Всем им одинаково провозглашалась вечная память как это читается в рукописи Синодика Московского Успенского собора, записи которого доведены до 1684 г.[34]
Такое общение поминовение до некоторой степени сглаживает границу между двумя категориями христиан – канонизированных святых и «убиенных на бранех». Впрочем, эта тема требует отдельного исследования, поскольку в эти же помянники попадали и те, кто массово погибал как в результате военных действий (духовные лица и миряне, включая женщин и детей), так и от различных бедствий (пожаров, эпидемий и т.п.).
В нашем случае представляется полезным возобновление практики составления именно воинских помянников-синодиков и церковного поминовения православных воинов, отдавших свою жизнь за свободу, независимость и мирную жизнь нашей Родины.
Да упокоит Господь души их в обителях праведных!
Вечная им память!
[1] Обращение Святейшего Патриарха Кирилла к архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви [Электронный ресурс] // Официальный сайт Московского Патриархата. 24.02.2022 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/5903795.html
[2] Циркулярное письмо управляющего делами Московской Патриархии митрополита Воскресенского Дионисия № 01/944 от 3 марта 2022 г. [Электронный ресурс] // Официальный сайт Московского Патриархата. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/5905833.html; Циркулярное письмо Управления делами Московской Патриархии за № 01/5295 от 26.09.2022 г.
[3] Патриаршая проповедь в Неделю 15-ю по Пятидесятнице после Литургии в Александро-Невском скиту 25 сентября 2022 г. [Электронный ресурс] // Официальный сайт Московского Патриархата, 27.09.2022 г . URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/5962628.html
[4] Филарет (Дроздов), свт. Слово в день Восшествия на Всероссийский Престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича <20 ноября 1852 г.; напеч. 1853 г.> // Творения. Слова и речи. Т. 5. – С. 178–182. С. 182. Курсив наш. – В.Н.
[5] Филарет (Дроздов), свт. Беседа к сердобольным вдовам, избранным для попечения о раненых и больных воинах действующей армии <17 ноября; 1854 г.> // Творения. Слова и речи. Т. 5. – С. 281–284. С. 281.
[6] Там же. С. 282. Курсив наш. – В.Н.
[7] Там же. С. 282. Курсив наш. – В.Н.
[8] Подробнее см.: Немыченков В.И. «Любовь есть сила, Богом даруемая». Маргарита и Александр Тучковы // Славянка. – 2012. – Март-апрель. – С. 58–63.
[9] Филарет (Дроздов), свт. Слово по освящении храма святаго праведнаго Филарета в Спасо-Бородинском монастыре, и при обновлении сей новоучрежденной обители <23 июля 1839 г.> // Творения. Слова и речи. Т. 4. С. 106–111. С. 106. Курсив наш. – В.Н.
[10] Игнатий (Брянчанинов), свт. Письма Н.Н. Муравьеву-Карскому. Письмо 2 (30 апреля 1849 г.) // Будущее России в руках Божественного Промысла : Письма к Н. Н. Муравьеву-Карскому : Изд. впервые / Свт. Игнатий (Брянчанинов). К истории рода Брянчаниновых / О. Шафранова. – М.: Изд-во им. свт. Игнатия Ставропольского, 1998. – 139 с. – С. 13–15. – С. 14. Орфография оригинала сохранена, курсив наш. – В.Н.
[11] Игнатий (Брянчанинов), свт. Письма Н.Н. Муравьеву-Карскому. Письмо 11 (12 июня 1856 г.) // Будущее России в руках Божественного Промысла. С. 29–35. – С. 33. Курсив наш. – В.Н.
[12] Собрание писем святителя Феофана. – М., 1899. Вып. 5. C. 208. Так же см. современное издание: Письмо 924. Ответ просящему что-либо из одежд святителя. О Льве Толстом... (30 окт. 1891 г.) // Феофан Затворник, свт. Наставления в духовной жизни. – М.: Отчий дом, 2009. – 333 с. (Жизнь в православной церкви). URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/nastavlenija-v-duhovnoj-zhiz...
[13] Феофан Затворник, свт. О внезапной смерти // Его же. Рукописи из Кельи. – М.: Правило веры, 2008. – 694 с. – С. 281–283. Курсив наш. – В.Н. Полный текст письма см.: Письмо 202. Об участи погибших на Русалке... (1 ноября 1893 г.) // Феофан Затворник, свт. Наставления в духовной жизни. – М.: Отчий дом, 2009.
[14] Письмо 783. Отзыв на известие о потерях... (18 октября 1877 г.) // Феофан Затворник, свт. Наставления в духовной жизни. – М.: Отчий дом, 2009. Курсив наш. – В.Н. Цит. по эл. изд.: URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/nastavlenija-v-duhovnoj-zhiz....
[15] Письмо 724. Бескровный мученик... // Феофан Затворник, свт. Наставления в духовной жизни. – М.: Отчий дом, 2009. Курсив наш. – В.Н. Цит. по эл. изд.: URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/nastavlenija-v-duhovnoj-zhiz....
[16] Письмо 872. Что от Бога – все ко спасению... (Августа, 1890 г.) // Феофан Затворник, свт. Наставления в духовной жизни. – М.: Отчий дом, 2009. Цит. по эл. изд.: URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/nastavlenija-v-duhovnoj-zhiz...
[17] Письмо 1256. О поступлении в военную службу (11 июля 1878 г.) // Феофан Затворник, свт. Наставления в духовной жизни. – М.: Отчий дом, 2009. Цит. по эл. изд.: URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/nastavlenija-v-duhovnoj-zhiz...
[18] Письма к монахам. №155 (3 мая 1855 г.) // Собрание писем блаженныя памяти оптинскаго старца иеросхимонаха Макария / Козельская Введенская Оптина пустынь. – М.: Тип. В. Готье, 1862. – 400 с. – С. 242–245. С. 243. Курсив наш. – В.Н.
[19] Письма к монахам. №156 (26 июля 1855 г.). Указ. соч. С. 245–248. С. 247. Курсив наш. – В.Н.
[20] Иннокентий (Борисов), свт. Речь Дунайскому казачьему войску, при освящении знамени, Высочайше пожалованного ему за отличие (сказанная после молебствия, на площади пред Михайловским монастырем, 8 ноября 1855 года) // Сочинения Иннокентия архиепископа Херсонскаго и Таврическаго: В 6 т. Т. 2. – Изд. 2-е. – СПб.: И.Л. Тузов, 1908. – 585 с. С. 554–555.
[21] Иннокентий (Борисов), свт. Речь Смоленскому ополчению, при встрече его, пред совершением молебствия по сему случаю, произнесенная 24 сентября 1855 года // Указ. соч. Т. 2. – С. 551–552. Курсив наш. – В.Н.
[22] Иннокентий (Борисов), свт. Речь Московскому ополчению при встрече его после молебствия, произнесенная 21 октября 1855 года // Указ соч. Т. 2. С. 552–554. Курсив наш. – В.Н.
[23] Иннокентий (Борисов), свт. Слово при совершении покаяннаго молебствия, по случаю нашествия на полуостров Крымский иноплеменников, произнесенное 14 сентября 1854 года, в симферопольском Александро-невском соборе // Сочинения Иннокентия архиепископа Херсонскаго и Таврическаго: В 6 т. Т. 3. – Изд. 2-е. – СПб.: И.Л. Тузов, 1908. – 688 с. – С. 329–333. С. 331–332. Курсив наш. – В.Н.
[24] Там же. С. 332. Курсив наш. – В.Н.
[25] Иннокентий (Борисов), свт. Слово во время облежания Одессы флотом неприятельским, произнесенное 9 апреля 1854 года в одесском кафедральном соборе, в Великий Пяток // Указ. соч. Т. 3. – С. 304–307. С. 305. Курсив наш. – В.Н.
[26] Иннокентий (Борисов), свт. Слово в первое служение после сражения // Указ. соч. Т. 3. – С. 409–410. С. 410. Курсив наш. – В.Н.
[27] Иннокентий (Борисов), свт. Слово защитникам Севастополя, при вручении им святых икон, присланных им в благословение из разных мест России, произнесенное в Севастополе, после молебствия на Николаевской площади 26 июня 1855 года // Указ. соч. Т.2. С. 555–557.
[28] Житие Константина-Кирилла / Подготовка текста и пер. Л.В. Мошковой и А.А. Турилова, комм. Б.Н. Флори // Библиотека литературы Древней Руси / Рос. академия наук, Ин-т рус. лит-ры (Пушкинский дом). Т. 2. XI–XII века. – СПб.: Наука, 1999. С. 22–65. С. 32.
[29] «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» [Электронный ресурс] // Патриархия.ру. 9 июня 2008 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html. В круглых скобках указан номер раздела римской цифрой и номер параграфа арабскими цифрами. – В.Н.
[30] Свт. Филарет (Дроздов) в 1813 г. в связи с продолжающейся войной с Францией сказал: «Уклоняясь от смерти за честь веры и за свободу Отечества, ты умрешь преступником или рабом; умри за веру и Отечество – ты приимешь жизнь и венец на небе» (II.2).
[31] Поминальные дни // Полный православный богословский энциклопедический словарь: В 2 т. Т. 2. – СПб.: Изд-во П.П. Сойкина, б.г. Стб. 1841–1842.
[32] Алексеев А.И. Под знаком конца времен. Очерки русской религиозности конца XIV – начала XV вв. – СПб.: Алетейя, 2002. – 352 с. С. 136–137.
[33] Дергачева И.В. Древнерусский Синодик: исследования и тексты / И. В. Дергачева ; Российская акад. наук, Ин-т философии. – М.: Кругъ, 2011. – 398, [6] с. – (Памятники древнерусской мысли : исследования и тексты; вып. 6). С. 13.
[34] Древняя Российская Вивлиофика, или собрание древностей Российских, до Российской истории, географии и генеалогии касающихся, издаваемая Николаем Новиковым. СПб. 2-е изд. Т. VI. – М., 1788. С. 420–506.
(исп м-лы СМИ; Владимир Немыченков; Написано на основе информации из интернет-СМИ.)