Юнвоенкоры отряда военкоров «ФЕНИКС» им. Адмирала П.С. Нахимова - МС «ДИНАСТИЯ» - Юнармейский медиацентр Пермского края «ЮНКОР» сообщают:
28 августа Церковь празднует главный праздник, посвященный Пресвятой Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии — Ее Успение.
В этот день мы вспоминаем, что вскоре после того, как Божья Матерь узнала о грядущем окончании своей земной жизни, из разных земель евангельской проповеди к Ней вернулись апостолы. Когда же на третий день после похорон пришел опоздавший апостол Фома и для него открыли пещеру-гробницу, чтобы он смог проститься, Божией Матери там не оказалось. Вскоре Спаситель вместе с Богородицей в окружении ангелов явились апостолам, и они поняли, что Она и душой, и телом вознеслась в Царствие Небесное.
Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии — один из 12 важнейших церковных праздников. Слово «успение» - однокоренное со словом «уснуть», и значит усопший не умер в полном смысле, а уснул на время, до всеобщего воскресения из мертвых.
В 2026 году Успение приходится на пятницу, седмицу 13-ю по Пятидесятнице. Двухнедельный Успенский пост, продолжавшийся с 14 по 27 августа, завершён, однако из-за пятницы полного разговения в сам праздник не происходит: церковный устав разрешает рыбу, а мясную и молочную пищу верующие могут вкушать уже на следующий день. Успение имеет один день предпразднства и восемь дней попразднства — до 5 сентября.
Сам праздник складывался постепенно. Сведения о торжественном почитании Успения становятся определёнными в христианских памятниках V–VI веков. К VI столетию дата 15 августа по юлианскому календарю закрепилась в византийской традиции, а затем празднование распространилось по всему православному миру. Сегодня в Русской Православной Церкви этой дате соответствует 28 августа гражданского календаря.
На Руси Успение с первых столетий христианства получило особое почитание. Одни из главных соборов древнерусских городов посвящались именно этому событию. Успенские храмы появились в Киеве, Владимире, Москве и многих монастырях, а Успенский собор Московского Кремля на протяжении столетий оставался одним из важнейших храмов Русского государства.
См. фотоальбом
Церковный смысл Успения Пресвятой Богородицы
На первый взгляд может показаться странным, что день смерти именуется великим праздником. Но именно в этом заключается одна из главных тайн Успения. Церковь не отрицает смерти и не делает вид, будто разлука не причиняет боли. Апостолы скорбят у одра Богородицы, однако их скорбь не превращается в отчаяние.
Христианство видит в смерти не уничтожение личности, а переход. Христос Сам прошёл через смерть и Воскресением разрушил её абсолютную власть над человеком. Потому Успение нередко называют «Богородичной Пасхой» или «второй Пасхой»: в центре праздника вновь находится победа жизни над смертью.
Особенно выразительно это раскрывает икона. Тело Божией Матери лежит неподвижно, но над ним стоит живой Христос с Её душой на руках. Человеческий взгляд видит окончание земной жизни, а церковный взор уже показывает её продолжение в вечности.
Церковь верит, что жизнь человека не заканчивается в момент физической смерти, которая становится лишь переходом ее в новое качество — рождением души для вечности. Происходящее во время смерти отделение души от тела — только временная разлука, потому что перед Вторым Пришествием Христа все воскреснут в своих прежних, восстановленных и преображенных телах. Поэтому смерть Богородицы и святых, после которой их души воссоединяются с Богом, — это радостный праздник начала настоящей, вечной жизни. Для всех людей — не только святых — она станет возможной во всей полноте после всеобщего воскресения из мертвых и Страшного суда.
Успение поэтому не учит человека желать смерти или пренебрегать земной жизнью. Напротив, жизнь остаётся Божиим даром, который следует прожить ответственно. Праздник напоминает о другом: земная жизнь не является единственной и окончательной реальностью, а потому богатство, успех, обиды и страхи не должны превращаться в абсолют.
Есть в этом дне и тема готовности. Богородица, согласно Преданию, знала о приближении Своего преставления и встретила его молитвой. Для христианина это образ жизни без постоянного откладывания самого главного: покаяния, примирения, благодарности, любви к родным.
Не менее важен смысл заступничества Божией Матери. Тропарь Успения говорит, что Она «во успении мира не оставила». Земной путь Пресвятой Девы завершён, но Церковь верит, что Её материнская молитва о людях продолжается.
Поэтому Успение является одновременно праздником надежды, памяти о смерти и торжества жизни. Оно не обещает человеку, что земная разлука не будет болезненной, но утверждает: могила не обладает последним словом.
О чем молиться на Успение Пресвятой Богородицы
В праздник Успения естественно обращаться к Божией Матери об укреплении веры и надежды, особенно в обстоятельствах, когда человек боится будущего и не понимает, как сложится его жизнь.
Перед иконой Успения молятся о больных и тяжело страдающих близких, прося Богородицу о помощи, облегчении и духовном укреплении. Такая молитва не означает отказа от лечения и медицинской помощи.
Можно просить об утешении после смерти родного человека. Сам праздник соединяет скорбь разлуки с надеждой на вечную жизнь, поэтому особенно близок тем, кто тяжело переживает утрату.
Уместна молитва о мирной христианской кончине — не как просьба приблизить смерть, а как надежда прожить жизнь так, чтобы её завершение не застало человека в непримирённости с Богом и людьми.
Молятся Богородице о мире в семье, о прекращении тяжёлых ссор между супругами, родителями и детьми, о сохранении любви и терпения.
Можно обращаться о защите детей, о помощи матери в воспитании ребёнка, о благополучии семьи и способности сохранить близких от нравственной беды.
Особенно уместна молитва о человеке, потерявшем надежду. Успение напоминает, что даже граница жизни и смерти в христианском понимании не является границей Божией любви.
Наконец, праздник располагает к благодарственной молитве — за жизнь, за близких, за прожитые годы и за всё доброе, что человек зачастую принимает как само собой разумеющееся.
Традиции Успения на Руси
На Руси церковное Успение встретилось с важнейшим моментом земледельческого года — окончанием жатвы. Поэтому вокруг 28 августа сформировался богатый народный пласт обычаев, который нельзя полностью отождествлять с православным богослужением, но без которого трудно представить традиционный крестьянский календарь.
Успение называли Госпожинками, Госпожиным днём — от древнего именования Богородицы Госпожой, то есть Владычицей. Такое название фиксируется в древнерусской традиции уже в Средневековье.
Существовали и другие названия — Спожинки, Оспожинки, Обжинки, Дожинки. Они уже были связаны не столько с церковным названием праздника, сколько с земледелием: к этому времени во многих областях старались «дожать» хлеб и закончить тяжёлую летнюю страду.
Последний день жатвы превращался в особое событие. Последний сноп могли украшать и с почётом переносить в дом или амбар. В некоторых местностях небольшую часть колосьев оставляли несжатыми и связывали — этот обычай получил название «завивания бороды». Ему приписывали надежду на плодородие следующего года, а потому подобные действия относятся именно к земледельческому фольклору, а не к церковному чинопоследованию.
После окончания работ устраивали общую трапезу. Новый хлеб становился главным символом завершившейся жатвы: за столом благодарили за урожай и вместе отмечали конец самого напряжённого летнего периода.
С Успения начинался заметный поворот к осени. В народе говорили о первых осенинах, провожали лето, наблюдали за закатом солнца. Российский этнографический музей отмечает и старый бытовой обычай: примерно с этого времени вечера становились настолько тёмными, что в избах вновь начинали ужинать при лучине, лампе или свече.
Начиналась пора зимних заготовок. Одна из сохранившихся поговорок прямо советовала заниматься засолкой огурцов на Успение. После завершения полевых работ у женщин становилось больше времени для рукоделия, постепенно начинались осенние посиделки.
Менялся и свадебный календарь. После окончания Успенского поста начиналась пора сватовства, а осенью традиционно заключалось множество браков. Народное выражение о девушке, которая не успела присмотреть жениха к Успению, отражало именно этот сезонный переход от жатвы к осенним молодёжным собраниям.
Что можно и нужно делать 28 августа 2026 года
В праздник Успения прежде всего благочестиво посетить Божественную литургию. Это двунадесятый праздник, и главное его содержание раскрывается именно в храмовом богослужении.
Можно помолиться перед иконой Успения Божией Матери, прочитать Богородичные молитвы, тропарь или акафист.
Хорошо причаститься Святых Христовых Таин, если человек должным образом подготовился к Причастию в соответствии с практикой своего прихода и благословением священника.
Особенно уместно позвонить родителям и пожилым родственникам, навестить одинокого человека. Праздник, посвящённый окончанию земного пути Богородицы, остро напоминает, насколько легко откладывать любовь и благодарность к живым людям до времени, которого может уже не оказаться.
Можно помянуть умерших близких в личной молитве. Однако Успение не является специальным днём всеобщего поминовения усопших и не должно превращаться в подобие родительской субботы.
Уместно помочь нуждающемуся, принести продукты пожилому человеку, сделать пожертвование или иным образом соединить молитву с конкретным делом милосердия.
Можно устроить семейную праздничную трапезу, однако в 2026 году необходимо учитывать пятницу. Церковный устав разрешает в этот день рыбу, но полное разговение мясной и молочной пищей переносится на 29 августа.
Работать 28 августа можно, если этого требуют профессия, хозяйство или помощь семье. Церковь не считает сам по себе труд грехом в двунадесятый праздник. По возможности верующий старается освободить время для богослужения, но врач, водитель, сотрудник предприятия или человек, ухаживающий за больным, не согрешает выполнением необходимой обязанности.
Убираться, готовить, стирать и заниматься хозяйством также можно. Лучше закончить крупную необязательную работу заранее, чтобы не провести весь праздник в суете, но церковного запрета на мытьё пола или приготовление еды не существует.
Наконец, можно сохранить добрую часть старой русской традиции — поблагодарить Бога за урожай и хлеб насущный. Современному городскому человеку для этого вовсе не обязательно выходить со снопом в поле: достаточно вспомнить, сколько труда других людей стоит за обычным хлебом на столе.
Что нельзя делать 28 августа 2026 года
- Нельзя ссориться с родными и сознательно разжигать семейные конфликты. Успение — один из главных Богородичных праздников, поэтому особенно неуместно встречать его криком, взаимными обвинениями и унижением самых близких. Если спор всё же произошёл, лучше не продолжать его из гордости, а постараться сделать первый шаг к миру.
- Не следует хранить старую обиду и искать случая отомстить. Праздник напоминает о конечности земной жизни и о том, насколько бессмысленно годами носить в себе ненависть. Это не означает, что человек обязан забыть причинённое зло или отказаться от защиты своих прав, но сознательное желание отплатить болью за боль несовместимо с христианским духом дня.
- Нельзя сквернословить, оскорблять и злословить о других. Особенно тяжко за праздничным столом обсуждать отсутствующих родственников, распространять сплетни или высмеивать чужие ошибки. Успение располагает к молитвенной тишине и примирению, а не к словам, после которых людям приходится просить друг у друга прощения.
- Нельзя напиваться и превращать окончание Успенского поста в разгульное застолье. Пост завершился, но праздник не становится разрешением на невоздержание. В 2026 году Успение приходится на пятницу, поэтому в праздничной трапезе разрешается рыба, тогда как мясное и молочное разговение переносится на следующий день.
- Не следует переедать после двух недель поста. Резко превращать праздничную трапезу в пищевое излишество неразумно и с духовной, и с обычной бытовой точки зрения. Успенский стол может быть праздничным и богатым, но его смысл — в общей радости и благодарности, а не в количестве съеденного.
- Нельзя отказывать в посильной помощи родителям, пожилым и больным родственникам. Успение особенно напоминает, что время рядом с близкими не бесконечно. Оставить нуждающегося человека без лекарства, продуктов, поездки к врачу или простой человеческой поддержки ради собственных развлечений — совсем не тот способ, которым следует проводить Богородичный праздник.
- Не подобает жадничать и проходить мимо человека, которому действительно можно помочь. Не требуется раздавать всё имущество, однако небольшая милостыня, продукты нуждающейся семье или помощь одинокому соседу особенно уместны в день, посвящённый Божией Матери. Просить милости для себя и при этом намеренно оставаться безучастным к очевидной чужой нужде — плохое противоречие.
- Нельзя посвящать весь праздник работе ради денег, если её можно без ущерба отложить. Необходимый труд допустим, но добровольно брать лишнюю подработку, затевать большой ремонт или погружаться в хозяйственную суету только ради дополнительной выгоды, совсем не оставляя времени для молитвы и семьи, — значит фактически пропустить сам праздник.
- Не следует назначать на Успение дела, основанные на обмане или нечестной выгоде. Сомнительные сделки, попытка воспользоваться чужой неопытностью, сокрытие важных условий договора или присвоение того, что вам не принадлежит, недопустимы в любой день. В большой церковный праздник особенно нелепо сначала молиться Богородице, а затем сознательно строить собственное благополучие на ущербе другого человека.
Народные приметы на 28 августа
В народном календаре Успение было одним из главных рубежей года. Жатва завершалась, лето уступало место осени, начинались заготовки и посиделки. Поэтому большинство примет связано не с церковным содержанием праздника, а с погодой ближайших недель, будущей зимой и урожаем:
Радуга на Успение — к тёплой и долгой осени.
Много паутины — к морозной и ясной зиме.
Тёплое молодое бабье лето — позднее тепло будет ненастным.
Туман вечером стелется у земли и исчезает к рассвету — к дождю.
Полевые цветы пахнут особенно сильно — к ненастью.
Ясный день — к тёплой осени.
Холодное утро — заморозки придут рано.
Густой туман — к хорошему урожаю грибов.
Спокойная вода в реках и озёрах — к тихой осени и зиме без сильных метелей.
Гроза на Успение — к ранней и дождливой осени.
Журавли потянулись на юг — холода придут рано.
Величаем Тя, Пренепорочная Мати Христа Бога нашего, и всеславное славим Успение Твое!
Поздравляем всех православных христиан с праздником Успения Матери Божией! Праздник Успения Пресвятой Богородицы – светлый и радостный для каждого христианина. В день блаженной кончины Богоматери все человечество обрело Молитвенницу и Небесную Заступницу, Ходатаицу пред Господом. Успение Богоматери, как и Воскресение Христово, символизирует попрание смерти и воскрешение к жизни будущего века.
УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ
После Вознесения Господа Матерь Божия оставалась на попечении апостола Иоанна Богослова, а в его отсутствие жила в доме его родителей близ горы Елеонской. Для апостолов и всех верующих Она была утешением и назиданием. Беседуя с ними, Матерь Божия поведала о чудесных событиях Благовещения, бессеменного зачатия и нетленного от Нее рождения Христа, Его младенчества и всей земной жизни. Подобно апостолам, Она насаждала и утверждала Христианскую Церковь Своим присутствием, словом и молитвами. Благоговение апостолов к Пресвятой Деве было чрезвычайно. По приятии Святого Духа в знаменательный день Пятидесятницы они пребывали в Иерусалиме около 10 лет, служа спасению иудеев и желая чаще видеть и слышать от Нее Божественные слова. Многие из новопросвещенных верою даже приходили из дальних стран в Иерусалим, чтобы видеть и слышать Пречистую Богородицу.
Во время гонения, воздвигнутого Иродом на юную Церковь Христову (Деян. 12, 1-3), Пресвятая Дева Мария вместе с апостолом Иоанном Богословом в 43 году удалилась в Ефес, в котором проповедовать Евангелие выпал жребий апостолу Иоанну Богослову. Она была также на Кипре у святого Лазаря Четверодневного, там епископствовавшего, и на Святой Горе Афонской, о которой, как говорит святой Стефан Святогорец, Матерь Божия пророчески сказала: "Это место будет Мне в жребий, данный Мне от Сына и Бога Моего. Я буду Заступница месту этому и Богу о нем Ходатаица".
Благоговение древних христиан к Матери Божией было так велико, что они сохранили все о Ее жизни, что только могли заметить из Ее слов и деяний, и даже передали нам о Ее внешнем виде.
По преданию, основанному на словах священномучеников Дионисия Ареопагита († 3 октября 96 г.) и Игнатия Богоносца († 20 декабря 107 г.), святитель Амвросий Медиоланский в творении "О девственницах" писал о Матери Божией: "Она была Девою не телом только, но и душою, смиренна сердцем, осмотрительна в словах, благоразумна, немногоречива, любительница чтения, трудолюбива, целомудренна в речи. Правилом Ее было - никого не оскорблять, всем благожелать, почитать старших, не завидовать равным, избегать хвастовства, быть здравомысленной, любить добродетель. Когда Она хоть бы выражением лица обидела родителей, когда была в несогласии с родными? Когда погордилась пред человеком скромным, посмеялась над слабым, уклонилась от неимущего? У Нее не было ничего сурового в очах, ничего неосмотрительного в словах, ничего неприличного в действиях: телодвижения скромные, поступь тихая, голос ровный; так что телесный вид Ее был выражением души, олицетворением чистоты. Все дни Свои Она обратила в пост: сну предавалась только по требованию нужды, но и тогда, как тело Ее покоилось, духом Она бодрствовала, повторяя во сне читанное, или размышляя о приведении в исполнение предположенных намерений, или предначертывая новые. Из дома выходила только в церковь, и то в сопутствии родных. Впрочем, Она хотя и являлась вне дома Своего в сопровождении других, но лучшим стражем для Себя была Она Сама; другие охраняли только тело Ее, а нравы Свои Она блюла Сама".
По преданию, сохраненному церковным историком Никифором Каллистом (ХIV в.), Матерь Божия "была роста среднего или, как иные говорят, несколько более среднего; волосы златовидные; глаза быстрые, с зрачками как бы цвета маслины; брови дугообразные и умеренно-черные, нос продолговатый, уста цветущие, исполненные сладких речей; лицо не круглое и не острое, но несколько продолговатое; кисти рук и пальцы длинные... Она в беседе с другими сохраняла благоприличие, не смеялась, не возмущалась, особенно же не гневалась; совершенно безыскусственная, простая, Она нимало о Себе не думала и, далекая от изнеженности, отличалась полным смирением. Относительно одежд, которые носила, Она довольствовалась их естественным цветом, что еще и теперь доказывает Ее священный головной покров. Коротко сказать, во всех Ее действиях обнаруживалась особая благодать". (Никифор Каллист заимствовал свое описание у святителя Епифания Кипрского, († 12 мая 403 г.); Письмо к Феофилу об иконах. Перевод текста святителя Епифания помещен в Великих Четиих-Минеях митрополита Макария. М., 1868, сентябрь, с. 363).
Обстоятельства Успения Божией Матери известны в Православной Церкви от времен апостольских. В I веке о Успении Ее писал священномученик Дионисий Ареопагит. Во II веке сказание о телесном переселении Пресвятой Девы Марии на Небо находится в сочинениях Мелитона, епископа Сардийского. В IV веке на предание об Успении Матери Божией указывает святитель Епифаний Кипрский. В V веке святитель Ювеналий, Патриарх Иерусалимский, говорил святой благоверной греческой царице Пульхерии: "Хотя в Священном Писании нет повествования об обстоятельствах кончины Ее, впрочем мы знаем об них из древнейшего и вернейшего предания". Это предание с подробностью собрано и изложено в церковной истории Никифора Каллиста в ХIV веке.
Ко времени Своего блаженного Успения Пресвятая Дева Мария опять прибыла в Иерусалим. Слава Ее как Матери Божией уже распространилась по земле и многих завистливых и гордых вооружила против, которые покушались на Ее жизнь; но Бог хранил Ее от врагов.
Дни и ночи Она проводила в молитве. Нередко Пресвятая Богородица приходила ко Святому Гробу Господню, воскуряла здесь фимиам и преклоняла колена. Не раз покушались враги Спасителя препятствовать посещать Ей святое место и выпросили у первосвященников стражу для охраны Гроба Спасителя. Но Святая Дева, никем не зримая, продолжала молиться пред ним. В одно из таких посещений Голгофы пред Нею предстал Архангел Гавриил и возвестил о Ее скором переселении из этой жизни в жизнь Небесную, вечно блаженную. В залог Архангел вручил Ей пальмовую ветвь. С Небесной вестью возвратилась Божия Матерь в Вифлеем с тремя Ей прислуживавшими девами (Сепфорой, Евигеей и Зоилой). Затем Она вызвала праведного Иосифа из Аримафеи и учеников Господа, которым возвестила о Своем скором Успении. Пресвятая Дева молилась также, чтобы Господь послал к Ней апостола Иоанна. И Дух Святой восхитил его из Ефеса, поставив рядом с тем местом, где возлежала Матерь Божия. После молитвы Пресвятая Дева воскурила фимиам, и Иоанн услышал голос с Небес, заключавший Ее молитву словом "Аминь". Божия Матерь заметила, что этот голос означает скорое прибытие апостолов и Святых Сил Бесплотных. Апостолы, число которых и исчислить нельзя, слетелись, говорит святой Иоанн Дамаскин, подобно облакам и орлам, чтобы послужить Матери Божией. Увидев друг друга, апостолы радовались, но в недоумении взаимно спрашивали: для чего Господь собрал их в одно место? Святой Иоанн Богослов, с радостными слезами приветствуя их, сказал, что для Божией Матери настало время отойти ко Господу. Войдя к Матери Божией, они увидели Ее благолепно сидящей на ложе, исполненную духовного веселия. Апостолы приветствовали Ее, а затем поведали о их чудесном восхищении с места проповеди. Пресвятая Дева, прославляла Бога, что Он услышал Ее молитву и исполнил желание Ее сердца, и начала беседу о предстоящей Ее кончине. Во время этой беседы также чудесным образом предстал и апостол Павел с учениками своими: Дионисием Ареопагитом, дивным Иерофеем, Божественным Тимофеем и другими из числа 70 апостолов. Всех их собрал Святой Дух, чтобы они сподобились благословения Пречистой Девы Марии и благолепнее устроили погребение Матери Господней. Каждого из них Она призывала к Себе по имени, благословляла и хвалила веру и их труды в проповедании Христова Евангелия, каждому желала вечного блаженства и молилась с ними о мире и благостоянии всего мира.
Настал третий час, когда должно было совершиться Успение Божией Матери. Пылало множество свечей. Святые апостолы с песнопениями окружали благолепно украшенный одр, на котором возлежала Пречистая Дева Богородица. Она молилась в ожидании Своего исхода и пришествия Своего вожделенного Сына и Господа. Внезапно облистал неизреченный Свет Божественной Славы, пред Которым померкли пылавшие свечи. Видевшие ужаснулись. Верх помещения как бы исчез в лучах необъятного Света, и сошел Сам Царь Славы, Христос, окруженный множеством Ангелов, Архангелов и других Небесных Сил с праведными душами праотцев и пророков, некогда предвозвещавших о Пресвятой Деве. Увидев Своего Сына, Божия Матерь воскликнула: "Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе, Спасе Моем, яко призре на смирение рабы Своея" - и, поднявшись с ложа для встречи Господа, поклонилась Ему. Господь приглашал Ее в обители Вечной Жизни. Без всякого телесного страдания, как бы в приятном сне, Пресвятая Дева предала душу в руки Своего Сына и Бога.
Тогда началось радостное Ангельское пение. Сопровождая чистую душу Богоневесты с благоговейным страхом как Царицы Небесной, Ангелы взывали: "Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах! Се Царица, Богоотроковица, прииде, возьмите врата, и Сию премирно подъимите Присносущую Матерь Света; Тоя бо ради всеродное человеком спасение бысть. На Нюже взирати не можем и Той достойную честь воздати немощно" (стихира праздника на "Господи, воззвах"). Небесные врата возвысились, встретив душу Пресвятой Богородицы, Херувимы и Серафимы с радостью прославили Ее. Благодатное лицо Богоматери сияло славой Божественного девства, а от тела разливалось благоухание.
Дивна была жизнь Пречистой Девы, дивно и Успение Ее, как воспевает Святая Церковь: "Бог вселенной показует на Тебе, Царица, чудеса, превышающие законы природы. И во время Рождения Он сохранил Твое девство, и во гробе соблюл от истления тело Твое" (канон 1, песнь 6, тропарь 1). Благоговейно и со страхом лобызая пречистое тело, апостолы освящались от него и исполнялись благодати и духовной радости. Для большего прославления Пресвятой Богородицы всемогущая сила Божия исцеляла больных, с верою и любовию, прикасавшихся к священному одру. Оплакав свою разлуку с Матерью Божией на земле, апостолы приступили к погребению Ее пречистого тела. Святые апостолы Петр, Павел, Иаков с другими из числа 12 апостолов понесли на своих плечах одр, на котором возлежало тело Приснодевы. Святой Иоанн Богослов шел впереди с райской светозарной ветвью, а прочие святые и множество верных сопровождали одр со свечами и кадилами, воспевая священные песни. Это торжественное шествие началось от Сиона через весь Иерусалим в Гефсиманию.
При первом его движении над пречистым телом Богоматери и всеми провожавшими Ее внeзапно появился обширный и светозарный облачный круг, наподобие венца, и к лику апостолов присоединился лик Ангельский. Слышалось пение Небесных Сил, прославлявших Божию Матерь, которое вторило земным голосам. Этот круг с Небесными певцами и сиянием двигался по воздуху и сопровождал шествие до самого места погребения. Неверующие жители Иерусалима, пораженные необычайным величием погребального шествия и озлобленные почестями, воздаваемыми Матери Иисуса, донесли о том первосвященникам и книжникам. Пылая завистью и мщением ко всему, что напоминало им Христа, они послали своих слуг, чтобы те разогнали сопровождавших, и самое тело Матери Божией сожгли. Возбужденный народ и воины с яростью устремились на христиан, но облачный венец, сопровождавший по воздуху шествие, опустился к земле и как бы стеною оградил его. Преследователи слышали шаги и пение, но никого из провожавших не видали. Многие из них были поражены слепотой. Иудейский священник Аффония из зависти и ненависти к Матери Иисуса Назорея хотел опрокинуть одр, на котором возлежало тело Пресвятой Девы, но Ангел Божий невидимо отсек его руки, которые прикоснулись к гробу. Видя такое чудо, Аффония раскаялся и с верою исповедал величие Матери Божией. Он получил исцеление и примкнул к сонму сопровождавших тело Богоматери, став ревностным последователем Христа. Когда шествие достигло Гефсимании, там с плачем и рыданием началось последнее целование пречистого тела. Лишь к вечеру святые апостолы могли положить его во гроб и закрыть вход в пещеру большим камнем. Три дня они не отходили от места погребения, совершая непрестанные молитвы и псалмопения. По премудрому смотрению Божию апостолу Фоме не суждено было присутствовать при погребении Матери Господней. Придя в третий день в Гефсиманию, он с горькими слезами повергся пред гробовой пещерой и громко выражал сожаление о том, что не удостоился последнего благословения Матери Божией и прощания с Ней. Апостолы в сердечной жалости о нем решились открыть пещеру и доставить ему утешение - поклониться святым останкам Приснодевы. Но, открыв гроб, они нашли в нем одни только Ее погребальные пелены и убедились таким образом в дивном вознесении Пресвятой Девы с телом на Небо.
Вечером в тот же день, когда апостолы собрались в доме для подкрепления себя пищей, им явилась Сама Матерь Божия и сказала: "Радуйтесь! Я с вами - во все дни". Это так обрадовало апостолов и всех бывших с ними, что они подняли часть хлеба, поставляемую на трапезу в память Спасителя ("часть Господа") и воскликнули: "Пресвятая Богородица, помогай нам". (Этим было положено начало чину возношения панагии - обычаю возношения части хлеба в честь Матери Божией, который и доныне хранится в монастырях.)
Пояс Богоматери, Ее святые одежды, хранимые с благоговением и разделяемые по лицу земли на части, творили и творят чудеса. Ее многочисленные иконы всюду изливают токи исцелений и знамений, а святое тело Ее, взятое на Небо, свидетельствует о нашем будущем пребывании с ним. Оно не оставлено случайным переменам преходящего мира, но несравненно более возвышено преславным вознесением на Небеса.
Праздник Успения Пресвятой Богородицы с особой торжественностью совершается в Гефсимании, на месте Ее погребения. Нигде сердце так не печалится при разлучении с Матерью Божией и нигде так не ликует, убеждаясь в Ее предстательстве за мир.
Святой Град Иерусалим отделяется от Елеонской (Масличной) горы долиной Кедрона или Иосафата. У подножия Елеонской горы находится Гефсиманский сад, масличные деревья которого плодоносят и сейчас.
Святой Богоотец Иоаким преставился 80-летним старцем через несколько лет после Введения во храм Пресвятой Девы. Святая Анна, оставшись вдовой, переселилась из Назарета в Иерусалим и жила близ храма. В Иерусалиме она приобрела два имения: первое у Гефсиманских ворот, а второе - в долине Иосафата. Во втором поместье она устроила склеп для почивших членов семьи, где и была погребена вместе с Иоакимом. Там, в Гефсиманском саду, Спаситель часто молился со Своими учениками.
Пречистое тело Матери Божией было погребено на семейном кладбище. С самого погребения Ее христиане благоговейно чтили гроб Матери Божией и устроили на том месте храм. В храме хранились драгоценные пелены, которыми были повито пречистое и благоухающее тело.
Святой Патриарх Иерусалимский Ювеналий (420-458) утверждал перед императором Маркианом (450-457) достоверность предания о чудесном восшествии Матери Божией на Небо и послал его супруге, святой Пульхерии († 453; память 10 сентября), погребальные пелены Матери Божией, которые взял из Ее гроба. Святая Пульхерия положила эти пелены во Влахернском храме.
Сохранились свидетельства, что в конце VII века над подземным храмом Успения Пресвятой Богородицы существовала верхняя церковь, с высокой колокольни которой был виден купол Храма Воскресения Господня. Следов этой церкви ныне не видно. В IХ веке близ подземного Гефсиманского храма была выстроена обитель, в которой подвизались более 30 монахов.
Большим разрушениям подвергся храм в 1009 году от гонителя святых мест Хакима. Значительные изменения, следы которых остались и поныне, произвели крестоносцы в 1130 году. В ХI-ХII веках исчезла из Иерусалима часть вырезанного камня, на котором Спаситель молился в ночь Его предания. Эта часть камня до VI века находилась в Гефсиманской базилике.
Но, несмотря на разрушения и изменения, общий первоначальный крестообразный план храма сохранился. При входе в храм по бокам железных дверей стоят четыре мраморных колонны. Чтобы войти в храм, надо спуститься по лестнице из 48 ступеней. На 23-й ступени на правой стороне находится придел в честь святых Богоотцев Иоакима и Анны с их гробницей, а напротив, на левой стороне - часовня праведного Иосифа Обручника с его гробницей. Правый придел принадлежит Православной Церкви, а левый - Армяно-Григорианской (с 1814 года).
Храм Успения Матери Божией имеет следующие размеры: в длину 48 аршин, в ширину 8 аршин. Ранее в храме кроме дверей были и окна. Весь храм украшен множеством лампад и приношений. В усыпальницу Матери Божией ведут два маленьких входа: входят западными дверьми, а выходят северными. Усыпальница Пречистой покрыта драгоценными занавесами. Погребальное ложе Матери Божией высечено из камня по образу древнееврейских гробниц и очень сходно с Гробом Господним. За усыпальницей находится алтарь храма, в котором ежедневно совершается Божественная литургия на греческом языке.
Масличные деревья на восточной и северной сторонах храма в VII-VIII веках приобрели православные у турок. Католики приобрели масличные деревья на восточной и южной сторонах в 1803 году, а армяно-григориане - на западной стороне в 1821 году.
12 августа в Малой Гефсимании в 2 часа ночи настоятель Гефсиманского храма совершает Божественную литургию. По окончании литургии в 4 часа утра настоятель в полном облачении совершает краткий молебен перед светлой плащаницей, возлагает ее на руки и торжественно несет вплоть до храма в Гефсимании, где находится святая гробница Матери Божией. Все члены Русской Духовной Миссии в Иерусалиме во главе с начальником Миссии ежегодно участвуют в перенесении святой плащаницы, называемом "литанией".
Чин погребения Матери Божией в Гефсимании начинается по обычаю утром 14 августа. Множество народа во главе с архиереями и клириками отправляются от Иерусалимской Патриархии (возле Храма Воскресения Христова) в печальный путь. По узким улочкам Святого Града погребальная процессия движется в Гефсиманию. В первых рядах шествия несут икону Успения Пресвятой Богородицы. По дороге икону встречают богомольцы, лобызают лик Пречистой и подносят к иконе детей разных возрастов. За духовенством в два ряда шествуют чернецы - монахи и монахини Святого Града: греки, румыны, арабы, русские. Шествие, продолжительностью около двух часов, завершается параклисом в Гефсиманском храме. Перед престолом, за усыпальницей Матери Божией, сооружается возвышенность, на которой в благоухающих цветах и миртах, покрытая драгоценными пеленами покоится плащаница Пресвятой Богородицы.
"О дивное чудо! Источник Жизни во гробе полагается, и лествица к Небеси гроб бывает..." - здесь, у гроба Самой Пречистой, эти слова пронзают своим первоначальным смыслом и печаль растворяется радостью: "Благодатная, радуйся, с Тобою Господь, подаяй мирови Тобою велию милость!"
Многочисленные паломники, прикладываясь к иконе Успения Пресвятой Богородицы, по древнему обычаю, наклонившись, проходят под ней.
В день отдания праздника (23 августа) снова совершается торжественное шествие. В обратный путь святая плащаница Пресвятой Богородицы переносится духовенством во главе с настоятелем-архимандритом Гефсимании.
Архимандрит Клеопа (Илие)
Перевела с румынского Зинаида Пейкова
Смерти нет: почему Успение – это самый радостный день церковного года?
https://pravoslavie.ru/179774.html?ysclid=mtd56q9fmg726817044
Каждый год в конце августа православный мир погружается в переживание события, которое на первый взгляд кажется парадоксальным. Церковь украшает храмы цветами, облачения меняются на голубые, а в центре внимания оказывается… гроб. Мы празднуем смерть. День, когда закончила свой земной путь Сама Матерь Бога.
Для светского сознания, воспитанного на культе молодости, здоровья и бесконечного прогресса, это кажется безумием. Смерть – это табу, тема, которую принято избегать. И вдруг религия называет день кончины «Пасхой», «радостью» и «праздником». Именно в этом кажущемся противоречии скрывается суть христианства, которое не просто говорит о бессмертии души, но освящает саму материю, само тело, и дерзает называть смерть – сном.
Парадокс названия: почему «Успение», а не «смерть»?
Славянское слово «успение» происходит от корня «сон». Это ключ к пониманию события. Мы не говорим «смерть Богородицы» в том смысле, в каком говорим о смерти обычного человека, пораженного грехом. Мы говорим: Она уснула.
Чтобы понять разницу, нужно обратиться к христианской антропологии. Смерть, какой мы её знаем, – это результат грехопадения Адама. Это разрыв, трагедия, насилие над человеческой природой. Бог не создавал смерти. Смерть вошла в мир как паразит, как наказание за отпадение от Источника Жизни. Смерть ужасна, потому что она разлучает душу с телом, разрушает целостность человека, ввергает его в тление.
Однако с приходом Христа Спасителя природа смерти изменилась. Христос сошел во ад, победил его, и для тех, кто во Христе, смерть перестала быть тупиком. Она стала дверью. Дверью, через которую человек переходит из юдоли скорби в Чертог Света.
И если для большинства людей, обремененных страстями и нерешенными вопросами, смерть всё еще остается болезненным переходом, часто сопряженным со страхом и борьбой, то для Той, Которая была чище Херувимов, смерть была именно «Успением» – тихим, мирным сном, переходом из рук Сына на руки Сына.
Жизнь как ожидание встречи
Церковное Предание сохранило подробности последних дней Богородицы. После Вознесения Христова Она жила в Иерусалиме, в доме апостола Иоанна Богослова. Её жизнь была непрестанной молитвой, ожиданием встречи. Архангел Гавриил, тот самый, кто благовествовал Ей рождение Спасителя, явился и возвестил о скором отшествии. Она не испугалась. Она обрадовалась.
Почему? Потому что для Неё жизнь без Христа была не жизнью. Она прошла через крестные муки Сына. Она стояла у Голгофы, и оружие прошло Её душу, как предсказывал праведный Симеон. После Воскресения Христова Её жизнь на земле была жизнью ожидания. И вот, час настал. Для Неё смерть была не врагом, а долгожданным другом, который ведет в объятия Того, Кого Она любила больше жизни.
В этом глубочайший урок для современного человека. Мы боимся смерти, потому что живем не тем. Мы не успели долюбить, не успели простить, не успели покаяться. У нас слишком много «хвостов». Смерть пугает нас как внезапный экзамен, к которому мы не готовы. Успение показывает экзамен, сданный на «отлично».
Ложе смерти – лестница в небо
Предание описывает удивительные детали события. Апостолы, рассеянные по всему миру для проповеди Евангелия, были чудесным образом перенесены на облаках в Иерусалим, чтобы проститься с Матерью Божией. Здесь скрыт глубокий богословский смысл.
Апостолы – это образ Церкви. Они собрались вокруг Её одра, как дети собираются вокруг постели умирающей матери. Но они не рыдали безутешно. В горнице царил свет. Сам Господь Иисус Христос, окруженный сонмом ангелов, явился, чтобы принять душу Своей Пречистой Матери.
Иконография праздника изображает этот момент с поразительной силой: Христос стоит у одра и держит на руках маленькую фигурку, запеленатую в белое. Это душа Богородицы. Душа, родившая Бога, теперь рождается в вечность.
На иконе присутствует и трагедия неверия: эпизод с иудейским священником Афонией, который попытался опрокинуть одр, чтобы оскорбить тело, и был наказан ангелом, отсекшим ему руки. Он раскаялся и получил исцеление. Это напоминание всем: Благодать Божия может коснуться даже самого ожесточенного сердца, но горе тому, кто посягает на святыню.
Но самое удивительное чудо произошло на третий день. Апостол Фома, промыслительно опоздавший к погребению, горевал, что не простился. Апостолы открыли гроб… и не нашли тела. Там лежали лишь погребальные пелены.
Церковь не догматизирует это как факт «вознесения» в Евангельском смысле, но вера народа Божьего и богослужебные тексты однозначно говорят: Тело Божией Матери было воскрешено Господом и взято на Небо.
Почему это произошло? Потому что это тело послужило источником жизни для всего мира. Оно вместило Невместимого. Оно дало плоть Сыну Божию. Такая плоть не могла стать добычей тления.
В этом для христианина заключена величайшая надежда. Если тело Девы Марии, освященное прикосновением к Богу, избежало тления, значит, и наши тела, соединенные со Христом в Таинстве Причащения, хранят в себе залог грядущего воскресения. Мы не будем вечно бесплотными духами. Мы воскреснем в новых, преображенных телах. Успение Богородицы – это аванс, это первая ласточка нашего общего Воскресения.
Уроки у одра: чему учит этот день?
Праздник Успения не дает расслабиться в духовной спячке. Он ставит перед человеком несколько очень жестких и одновременно утешительных вопросов.
Что есть человек?
Глядя на Богородицу, мы понимаем высоту человеческого призвания. Мы привыкли к самоуничижению: «Я человек грешный, я слабый». Но Богородица показывает: человек способен вместить Бога. Человек способен стать Богом по благодати. Святые отцы говорили: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». Успение – это финальная точка этого обожения для Девы Марии. Она прошла путь от простой девушки из Назарета до Царицы Небесной. Значит, путь открыт каждому.
Смирение – это сила.
В чем величие Богородицы? В смирении. Она не произносила громких проповедей, не писала трактатов, не творила чудес по своей воле. Она сказала: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову Твоему». И этого было достаточно, чтобы изменить ход истории. В мире, где все борются за власть, за внимание, за самореализацию, Успение напоминает о тишине. Бог приходит в тишине. Смерть Божией Матери была тихой, потому что тихой была и вся Её жизнь, наполненная созерцанием.
Готовность к встрече.
В христианской традиции часто звучит призыв жить так, будто каждый день – последний. Но кто из нас так живет? Успение – это день, когда мы оглядываемся на свою жизнь. А если Господь призовет меня сегодня? Готов ли я? Не держит ли меня что-то за ноги? Обиды, зависть, нераскаянные грехи?
Успенский пост, который предшествует празднику, – это репетиция перехода. Верующие постятся, молятся, стараются быть чище. И в сам праздник приходит осознание: смерть – это не тьма, а Свет.
«В рождестве девство сохранила еси…»
Богослужение этого дня наполнено удивительными по красоте и глубине текстами. В тропаре праздника звучит парадокс: «В Рождестве девство сохранила еси, во Успении мира не оставила еси, Богородице».
В этих словах заключена вся суть.
«В рождестве девство сохранила» – это чудо, неподвластное законам физики. Бог вместился в утробу, не разрушив девства. Это говорит о том, что для Бога нет ничего невозможного.
«Во Успении мира не оставила» – вот главная радость. Мы не провожаем Её «на покой» как некий музейный экспонат. Мы не прощаемся с Ней навсегда. Она ушла, но не оставила нас. Она стала Матерью всех христиан. Она стоит у Престола Сына и ходатайствует за нас.
Опыт Церкви – это опыт живого присутствия Матери Божией. Она – не воспоминание, Она – реальность. Она – Скорая Послушница, слышащая каждый вздох.
Икона Успения – это икона не расставания, а встречи.
Христос пришел за Своей Матерью. И Он придет за каждым из нас. Страшно не то, что мы умрем, страшно то, что мы можем умереть без Христа. Успение показывает смерть, в которой присутствует Христос. А если рядом Христос, то какая разница, что там за порогом?
Смерть как возвращение домой
Человек был создан для Рая, для жизни с Богом. Мы – изгнанники на этой земле. Успение – это возвращение домой.
Однажды умирала старая монахиня. Вокруг собрались сестры и плакали. А она, лежа на смертном одре, улыбнулась и сказала: «Ну что вы плачете? Я же домой иду».
В этих словах – квинтэссенция праздника. Христианство смотрит на земную жизнь как на командировку, а на смерть – как на возвращение в Отчий дом. Богородица прошла этот путь первой, показав, что дверь нашего дома открыта. Христос открыл её Крестом и Воскресением.
Успение – это Пасха лета. Мы видим конец пути праведницы. Мы видим, что смерть не смогла удержать Ту, Которая носила Жизнь. «В молитвах неусыпающую Богородицу и в предстательствах непреложное упование, гроб и умерщвление не удержаста».
Смерть не удержала Её. И если человек держится за Христа, смерть не удержит и его.
Праздник Успения – это призыв к собиранию сокровищ на Небесах. В повседневной суете, в погоне за материальным, в конфликтах и тревогах легко забыть о главном. Но придет день, и для каждого наступит его личное Успение. Заберем ли мы с собой наши достижения, накопления, статус? Нет. Мы заберем только одно – состояние нашей души.
Богородица выбрала «единое на потребу». Она сидела у ног Иисуса и слушала слово Его. Праздник Успения – это напоминание о том, что и нам стоит остановиться, поднять голову от земли и взглянуть на небо.
Сегодняшний день – это не день скорби, а день надежды. Это день, когда Церковь свидетельствует: смерть побеждена, разлуки нет, и у Бога все живы. И если мы научимся жить этой верой здесь, на земле, то и для нас смерть станет не ужасом, а успением – тихим, мирным переходом в объятия Любящего Отца.
Пусть этот праздник станет для каждого не только красивым праздником, но шагом к обновлению собственной жизни – к большей любви, большему смирению и большей готовности к встрече с Вечностью.
(исп м-лы СМИ; Написано на основе информации из интернет-СМИ/ Материал подготовлен на основе информации открытых источников)